© ΑΠΑΓΟΡΕΥΕΤΑΙ η αναδημοσίευση και αναπαραγωγή οποιωνδήποτε στοιχείων ή σημείων του e-περιοδικού μας, χωρίς γραπτή άδεια του υπεύθυνου π. Παναγιώτη Καποδίστρια (pakapodistrias@gmail.com), καθώς αποτελούν πνευματική ιδιοκτησία, προστατευόμενη από τον νόμο 2121/1993 και την Διεθνή Σύμβαση της Βέρνης, κυρωμένη από τον νόμο 100/1975.

Α Ν Α Γ Ν Ω Σ Τ Η Ρ Ι Ο

Κυριακή, 18 Μαΐου 2014

Οικουμενικού Πατριάρχου Βαρθολομαίου: [ΠΡΟΠΟΣΗ ΣΤΟ ΜΟΝΑΧΟ ΜΕΤΑ ΤΗΝ ΠΑΤΡΙΑΡΧΙΚΗ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ]

ΠΡΟΠΟΣΙΣ 

ΤΗΣ Α.Θ.ΠΑΝΑΓΙΟΤΗΤΟΣ ΤΟΥ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΟΥ ΠΑΤΡΙΑΡΧΟΥ κ.κ. Β Α Ρ Θ Ο Λ Ο Μ Α Ι Ο Υ


ΚΑΤΑ ΤΟ ΓΕΥΜΑ ΕΝ Τ ΕΣΤΙΑΤΟΡΙ «ΠΟΛΙΤΕΙΑ»
(18 Μαΐου 2014)


ερώτατε καί γαπητέ ν Χριστ δελφέ καί συλλειτουργέ Μητροπολτα Γερμανίας κύριε Αγουστνε,
ερώτατοι καί Θεοφιλέστατοι γιοι δελφοί,
κλεκτοί συνδαιτυμόνες,

Χριστς νέστη! Συνεχίζοντες τν ντρύφησιν ες τν ναστάσιμον πανδαισίαν κα προεκτείνοντες τπρωινν συμπόσιον τς πίστεως, τν τέλεσιν δηλονότι τς ναιμάκτου Μυσταγωγίας, δι τς ποίας, σν τος λλοις, διαδηλομεν τν νότητα μν, προσήλθομεν ες τν τράπεζαν ταύτην, να κα αθις πολαύσωμεν τν προσωπικν πικοινωνίαν μετ τν γαπητν ν Κυρί δελφν συλλειτουργν κα τέκνων μν. 
 τράπεζα μάλιστα ατη, οσα  τελευταία το εδους τούτου παφ μν μετ το γαπητοπληρώματος τς ερς Μητροπόλεως Γερμανίας κατ τν παροσαν νταθα πίσκεψιν, παρέχει ες μς τν δυνατότητα ν νασκοπήσωμεν τρόπον τιν κα συγκεφαλαιώσωμεν τς ς πεκομίσαμεν ζωηρς ντυπώσεις κα πλουσίας μπειρίας κατ τν μετ τν μογενν, ερύτερον δ μοδόξων, λλ κα μετ τν Γερμαννναστροφν μν.
Δοξάζομεν τν γιον Θεν δι τς ελογημένας συναντήσεις ς σχομεν μετ διαφόρων παραγόντων, κκλησιαστικν, πολιτικν, κπροσώπων τς πιστήμης, πρ πάντων δ μετ το φιλοχρίστου λαο, κακφράζομεν τν χαρν μν διότι εδομεν τς φιλοτίμους προσπαθείας ατοπ τν πεφωτισμένην ποιμαντορίαν το προσφιλος δελφο ερωτάτου Μητροπολίτου Γερμανίας κυρίου Αγουστίνου, ν διατηρσβεστον τν λαμπάδα τς ρθοδοξίας κα ν φαίν τος πσι τ φς τς το Χριστο ναστάσεως. γαλλόμεθα πατρικς κα καυχώμεθα ν Κυρί σάκις, ς ν προκειμέν, διαπιστομεν τν ν Χριστ αξησιν κα πρόοδον τν κατ τόπους γίων το Θεο ρθοδόξων κκλησιν ν γένει, λλ κα νς κάστου τν μελν ατν, δίως δ τν κληρικν κα θεολόγων, ν  βίος ς «πόλις... πάνω ρους κειμένη» (Ματθ. ε΄ 14) κα  λόγος βαρύνων. «Τίς γρ μν λπς  χαρ  στέφανος καυχήσεως;  οχ κα μες μπροσθεν το Κυρίου μν ησοΧριστο ν τ ατο παρουσίμες γρ στε  δόξα μν κα  χαρά» (Α΄ Θεσσ. β΄ 19-20), να κατ τν πόστολον τν θνν Παλον επωμεν.
Προσέτι, πιθυμομεν ν διαδηλώσωμεν τ ασθήματα εφροσύνης κα γαλλιάσεως τ ποα προξενεες μς  παρουσία κατ τν συνεστίασιν ταύτην μόρων δελφν ρχιερέων, διότι ατη ποτελε τοτο μννδειξιν «καλς γειτονίας» κα συνεργασίας μετ τς ερς Μητροπόλεως Γερμανίας, τοτο δ κφρασιν τιμς πρς τν Μητέρα γίαν το Χριστο Μεγάλην κκλησίαν, ν κπροσωποντες φίχθημεν πρς μς κα ες ν ἡ ναφορ μν πάντων. Εναι δ ελογος  πίρρωσις τν πνευματικν κα κανονικν μν δεσμν, καθόσον γάπη κα  νότης τν μαθητν Ατο το τ κύριον ατημα το Σωτρος κατ τν ρχιερατικν προσευχν ν τ κήπ τς Γεθσημαν κπλήρωσις τς διακαος ταύτης πιθυμίας το Κυρίου καθιστ τν μαρτυρίαν μνς ρθοδόξων χριστιανν γκυροτέραν,  δ πόδοσις σεβασμο πρς τ ερν μν Κέντρον, περ κα πὸ διαφόρων τεροδόξων κατ τν παροσαν πίσκεψιν τιμήθη κα προεβλήθη, περιποιε τιμν κα γαθν φήμην ες τ φιλομήτορα τέκνα το Οκουμενικο Θρόνου.
θεν, μετ πολλς ν Κυρί γκαυχήσεως δι τ ν Γερμανί τέκνα μν περχόμεθα αριον ες τ δια, μεγάλως παρακληθέντες π τς μετέρας γάπης κα το γνωσμένου μν ζήλου κα οτως νισχυθέντες ες τν καθ᾿ μέραν γνα. Ες ντίδοσιν γάπης, πιδαψιλεύομεν ες μς λοκαρδίως, τς πατρικς καὶ Πατριαρχικς μν εχς κα ελογίας.         
Κατακλείοντες δ τν σύντομον ταύτην προσλαλιάν, ψομεν τ ποτήριον πρ γιείας καὶ νδυναμώσεως ν Κυρί το πολιο Ποιμενάρχου τς θεοσώστου ταύτης παρχίας κα μετέρου συμφοιτητοῦ πό τν δράνων τς κατ Χάλκην ερς Θεολογικς Σχολς δελφο κυρίου Αγουστίνου πρς π μακρν συνέχισιν τς ποιμαντορικς ατο διακονίας, ες δόξαν Θεο κα παινον τς Μητρς κκλησίας.
ντεινε ον, κα κατευοδο κα ρχιεράτευε, δελφ Αγουστνε, ες τη πολλ ν τ γεωργί τς ερς ταύτης Μητροπόλεως, εφραινόμενος βλέπων κύκλ τς πνευματικς σου τραπέζης, το γίου Θυσιαστηρίουν τ καθέδρ τς λαχούσης σοι παρχίας ταύτης, τ κατ πνεμα κγονά σου φέροντα κλάδους γαθοεργίας, ανοντα κα δοξολογοντα τν Θεόν, Ο  χάρις εη μετ πάντων μν.

Οικουμενικού Πατριάρχου Βαρθολομαίου: [ΟΜΙΛΙΑ ΣΤΟΝ ΝΑΟ ΤΩΝ ΑΓΙΩΝ ΠΑΝΤΩΝ ΜΟΝΑΧΟΥ]

ΟΜΙΛΙΑ 

ΤΗΣ Α.Θ.ΠΑΝΑΓΙΟΤΗΤΟΣ ΤΟΥ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΟΥ ΠΑΤΡΙΑΡΧΟΥ 

κ.κ. Β Α Ρ Θ Ο Λ Ο Μ Α Ι Ο Υ


ΜΕΤΑ ΤΟ ΠΕΡΑΣ ΤΗΣ ΠΑΤΡΙΑΡΧΙΚΗΣ ΘΕΙΑΣ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑΣ ΕΙΣ ΤΟΝ ΙΕΡΟΝ ΝΑΟΝ ΑΓΙΩΝ ΠΑΝΤΩΝ ΜΟΝΑΧΟΥ
(18 Μαΐου 2014)

ερώτατε δελφέ Μητροπολτα Γερμανίας καί ποιμενάρχα τς Θεοσώστου ταύτης παρχίας κύριε Αγουστνε,
Ἱερώτατοι καί Θεοφιλέστατοι ἅγιοι ἀδελφοί,
Σεβασμιώτατε Καρδινάλιε κύριε Reinhard Marx,
Εὐλογημένοι Ὀρθόδοξοι Χριστιανοί, τέκνα ἐν Κυρίῳ ἀγαπητά,
 «Δός μοι δωρ πιεν, κγώ δατος λλομένου μπλήσω σε» (σπέριον τς ορτς).
Ὁ Θεάνθρωπος Κύριος ἡμῶν, συμφώνως πρός τήν μόλις ἀναγνωσθεῖσαν εὐαγγελικήν περικοπήν, «κεκοπιακώς ἐκαθέζετο ἐπί τήν πηγήν -ἤ τό φρέαρ- τοῦ Ἰακώβ». Καί θά ἀπετέλει ἀσφαλῶςἐξωπραγματικήν ἐπιμονήν νά ἐπιμένωμεν καί ἡμεῖς, «πάντες οἱ ζῶντες οἱ περιλειπόμενοι εἰς τήν παρουσίαν τοῦΚυρίου» (πρβλ. Α΄ Θεσσ. δ΄ 17), πολλάκις ὑποκρινόμενοι, ὅτι δέν εἴμεθα κεκοπιακότες ἐκ τῆς καθημερινῆς προσωπικῆς ὁδοιπορίας μας ἕκαστος: ἐκκλησιαστικῆς διακονίας, ἐπαγγελματικῆς ἐνασχολήσεως, οἰκογενειακῶν θεμάτων, προσωπικῶν προβλημάτων ὑγιείας, διαπροσωπικῶν σχέσεων πρός καί μετά τῶν συνανθρώπων, λύπης, στενοχωρίας, ἐλλείψεως κατανοήσε-ως, κλπ. Διά τοῦτο καθίσταται περισσότερον ἀπό ἀναγκαῖον «νά καθήμεθα» ἐνίοτε. Νά καθήμεθα ὅμως ποῦ; Βεβαίως παρά τήν «Πηγήν». Οὐδέποτε, ὅπως συνήθως πράττομεν,ἐπί τήν δῆθεν ἀσφάλειαν τῆς Χάριτι δοθείσης  -καί ὄχι ἰδικῆς μας- ὅποιας «ἐξουσίας» καί, ἰδίως, ἐπί τά ἐρέβη τῶνἀνθρωπίνων ἀδυναμιῶν μας. Αἱ ἀδυναμίαι μας, ὅπως ὁ πρότερος βίος τῆς Σαμαρείτιδος Ἁγίας Φωτεινῆς, μᾶςὁδηγοῦν πάντοτε εἰς τόν λήθαργον, τόν ὁποῖον ἀκολουθεῖ ὁ θάνατος, ὁ πνευματικός καί ὁ σωματικός. Ἡ Πηγή,ἡ Θεία καί ἡ φυσική, ὅμως δροσίζει. Ἔχομεν δέ πάντοτε οἱ ἄνθρωποι ἀνάγκην «δροσισμοῦ». Νά καθήμεθα καί νά δροσιζώμεθα ἐνισχυτικῶς καί ἀνανεωτικῶς εἰς τήν καί ἀπό τήν Πηγήν τς Ζως, τόν Ἰησοῦν Χριστόν.
 Ὁ Κύριος, Θεός ἀληθινός, ἀλλά καί τέλειος ἄνθρωπος, ἔφερεν ὅλα τά ἀνθρώπινα ἰδιώματα, πλήν τῆςἁμαρτίας. Εἶχε τά λεγόμενα ἀδιάβλητα πάθη, δηλαδή καί πεινοῦσε καί διψοῦσε καί ἐκοπίαζε καί ἐπόνει καίἐθρήνει, ὡς εἰς τήν περίπτωσιν τοῦ φίλου Αὐτοῦ Λαζάρου, τόν ὁποῖον ἀνέστησεν ἐκ νεκρῶν.
 Ἐπέλεξε, λοιπόν, ὁ Θεάνθρωπος Χριστός νά «καθήσῃ» εἰς ἕνα τόπον, ὅπου εἶχε στήσει τήν «ἐνέδραν» Του, διά νά θηρεύσῃ μίαν ψυχήν, τήν ὁποίαν εἶχε γνωρίσει ὡς παντογνώστης ὅτι θά ἦτο δεκτική τοῦκηρύγματός Του. Διά τοῦτο καί ὅταν ἔρχεται ἡ Σαμαρεῖτις, δέν διστάζει ὁ Κύριος νά παραβιάσῃ τά κοινωνικά κατεστημένα τῆς ἐποχῆς του, νά συνομιλήσῃ καί νά ζητήσῃ αὐτός, ὁ Κτίστης καί Δημιουργός, ὕδωρ ἀπό τήνἁπλῆν γυναῖκα, τήν ἁμαρτωλόν. Ἀλλά εἰς τήν πραγματικότητα αὐτό τό ὁποῖον ἐζήτησε δέν ἦτο τό δωρ τό αἰσθητόν ἀλλά ἡ σωτηρία τῆς ψυχῆς της. Ὁ Κύριός μας πολυμερῶς καί πολυτρόπως τά πάντα «μηχανεύεται»ἁπλῶς καί μόνον διά τήν σωτη-ρίαν τν ψυχν μας!
Χάριν αὐτῆς τῆς σωτηρίας καθημερινῶς ὁ Κύριος μέ ποικίλους τρόπους ζητεῖ ἀπό τόν κάθε ἄνθρωπονδωρ. Μᾶς ζητεῖ δωρ, δηλαδή μίαν εκαιρίαν, διά νά μᾶς σώσῃ.
Εἰς ἡμᾶς ἀπομένει, κουρασμένους ἀπό τήν προσωπικήν μας καθημερινήν ὁδοιπορίαν τῶν μεριμνῶν τοῦ βίου καί τῶν δυσκολιῶν, νά ἀκούσωμεν τήν φωνήν αὐτήν τοῦ Κυρίου, ὁ Ὁποῖος ζητεῖ ἀπό ἡμᾶς δωρ, δηλαδή τήν σωτηρίαν μας, καί νά ἀρχίσωμεν νά συνομιλῶμεν μαζί Του, ἁπλά καί φυσιολογικά, πρόσωπον πρός πρόσωπον, «ὡς ἐν ἐσόπτρῳ», ὅπως ὁμιλοῦμεν μέ ἕνα φίλον μας, μέ ἕνα  ἀδελφόν μας,  διά νά δροσισθῶμεν, νά ἀνακουφισθῶμεν ἀπό τόν κάματον τῆς ἡμέρας, νά ἀναπαυθῶμεν ἀπό τήν ἀπονίαν τῶν συνανθρώπων «μέ ἕνα λόγον». Νά δυνηθῶμεν καί ἡμεῖς ἐν πίστει νά ἐπαναλάβωμεν μετά τοῦ ἑκατοντάρχου: «Εἰπέ λόγῳ», Κύριε, «καί ἰαθήσεται ὁ παῖς μου» (Ματθ. η΄ 8).
Ἕν τῶν προβλημάτων, τά ὁποῖα ἀντιμετωπίζει ὁ κόσμος σήμερον, ἀκόμη καί ὁ πιστός κόσμος, καίἰδιαιτέρως ἐδῶ εἰς τήν Δύσιν καί εἰς τήν ὡραίαν χώραν σας τήν Γερμανίαν, καί ἐδῶ εἰς τό Μόναχον τῶνἐπιστημῶν, εἶναι ἡ πώλεια τῆς ἐννοίας τοῦ προσωπικο Θεο, καί ἡ θεώρησις, ἀτυχῶς, τοῦ Θεοῦ ὡς μιᾶςπροσώπου ἀνωτέρας Δυνάμε-ως, ἡ ὁποία δέν ἀναμιγνύεται εἰς τά ἀνθρώπινα, ἀλλά εὑρίσκεται κάπου μακράνἡμῶν. Ὅμως, ὁ Θεός εἶναι κοντά μας, εἶναι δίπλα μας, εἶναι πρόσωπον, «ντός μν στι», κατά τόν εὐαγγελιστήν Λουκᾶν (πρβλ. Λκ. ιζ΄, 20-22), ὅπως ἀκριβῶς ἐξ ἀρχῆς ἀπεκαλύφθη εἰς τόν Θεόπτην Μωϋσέα: «γώ εμι  ν» (Ἔξοδ. γ΄ 14). Δηλαδή «Θεός προσωπικός», καί ὄχι μία ἀόριστος δύναμις. 
Εἰς τήν Ὀρθόδοξον Ἐκκλησίαν μας πιστεύομεν καί βιοῦμεν ἐντόνως τήν ἀλήθειαν ταύτην, γνωρίζοντες ὅτι ὁ Κύριός μας εἶναι  Θεός «μεθεκτός» εἰς τούς ἀνθρώπους. Μετέχομεν δηλαδή καί κοινω-νοῦμεν μετ᾿ Αὐτοῦ μέ τήν Χάριν τοῦ Ἁγίου Πνεύματος. Διά νά γίνῃ ὅμως αὐτό ἀπαιτεῖται κάθαρσις νοός καίκαρδίας, καί κυρίως καταλλαγή τῆς συνειδήσεώς μας. Διότι οἱ ἄνθρωποι κυρίως, ὅταν ἐγγίζῃ μάλιστα τό τέλος, «πληττόμεθα κέντρῳ τῆς συνειδήσεως» (Ἱ. Ἀκολουθία Ὄρθρου Τρίτης πρό τῆς Κυριακῆς τῶν Βαΐων).
 Οἱ ἄνθρωποι, ὅπως καί ἡ Σαμαρεῖτις, «λαθεῖν σπουδάζομεν», ἀκόμη καί κατά τήν ὥραν τῆς αὐτοκριτικῆς μας, καί ἀναζητοῦμεν δικαιολογίας διά νά αἰτιολογήσωμεν πράξεις μας, πάθη μας, ἀδυναμίας μας, τήν παράβασιν τῶν ἐντολῶν τοῦ Θεοῦ, τήν ἀθέτησιν τῆς δυναμικῆς τῆς ἀγάπης καί τήν ἀντικατάστασιν αὐτῆς μέ τό πάθος, τήν νπάθειαν, (τό ν μν, τό κυριεῦον ἡμᾶς ἐσωτερικόν μας πάθος),  τήν ἐμπάθειαν τήν ὁποίαν κατεδίκασεν ὁ Κύριός μας. 
Ἡ Ὀρθόδοξος Ἐκκλησία  μας εἶναι τό σμα τοῦ ζῶντος Χριστοῦ, παρατεινομένου εἰς τούς αἰῶνας. Δι᾿ἡμᾶς τούς ὀρθοδόξους χριστια-νούς, Χριστός καί Ἐκκλησία ταυτίζονται ἀπολύτως. Ὅπου ὁ Χριστός, ἐκεῖ καί ἡἘκκλησία. Καί ὅπου ἡ Ἐκκλησία, ἐκεῖ καί ὁ Χριστός.
Διά πάντας ἡμᾶς δέ ἡ Μήτηρ Ἁγία τοῦ Χριστοῦ Μεγάλη Ἐκκλη-σία τῆς Κωνσταντινουπόλεως, τό Οἰκουμενικόν μας Πατριαρχεῖον, παρά τάς ἱστορικάς ἐναλλαγάς καί τάς περιπετείας τῶν χρόνων καί τῶν καιρῶν, τούς ὁποίους ὁ Κύριός μας «ἔθετο ἐν τῇ ἰδίᾳ ἐξουσίᾳ», παρά τήν κατά τήν κοσμικήν ἔννοιαν ἀδυναμίαν του, εἶναι ἡ προσωπική μας πηγή, τό προσωπικόν φρέαρ τοῦ Ἰακώβ, ὁ Ἴδιος ὁ Κύριος Ἰησοῦς Χριστός, ἄνευ οὐδεμιᾶς ἀμφιβολίας καί δισταγμοῦ.
Εἶναι τό Πατριαρχεῖον μας τό μοναδικόν φρέαρ τοῦ Ἰακώβ, τό παρέχον διά Χριστοῦ ὕδωρ ἁλλόμενον εἰς ζωήν αἰώνιον. Εἶναι τόπος ὄχι μόνον στορικς σημασίας. Εἶναι  κυρίως χώρα τν ζώντωνχροςπροσωπικῆς σωτηρίας καί ἁγιασμοῦ δι᾿ ἅπαν τό γένος τῶν Ὀρθοδόξων, ἵνα μή εἴπωμεν καί ὅλων τῶν χριστιανῶν.
***
Ἀδελφοί καί τέκνα φωτόμορφα τῆς Ἐκκλησίας,
Εἰς τήν Παλαιάν Διαθήκην, εἰς τήν παλαιοδιαθηκικήν γῆν τοῦ Ἰσραήλ, διακρινομένην διά τήν σπάνιν τοῦ τρέχοντος ὕδατος, ἀναφέρονται ὑπάρχοντα πολλά φρέατα, πολλαί πηγαί, ἀλλά μεταξύ αὐτῶν διακρίνεται μία Πηγή, ἕν Φρέαρ, τό τῆς σημερινῆς Εὐαγγελικῆς περικοπῆς. Τό μοναδικόν Φρέαρ τοῦ Ἰακώβ, τό παρέχονὕδωρ εἰς ζωήν αἰώνιον, τόπος καθοριστικῆς ἱστορικῆς ἐμπειρίας διά τό γένος τῶν ἑβραίων. Τά ὑπόλοιπα φρέατα,ὑπό τῶν Προφητῶν συχνάκις ὀνομάζονται «φρέατα συντετριμμένα», δηλαδή κατωλισθημένα, διότι καί τόὕδωρ τό ὁποῖον περιέχουν εἶναι θολόν, ἀνθυγιεινόν καί ἐπιβλαβές διά τήν ὑγείαν καί δέν πίνεται.
Ἡ Μήτηρ μας Ἐκκλησία, τό Οἰκουμενικόν Πατριαρχεῖον,  ὡς διαυγής Πηγή τοῦ Ὀρθοδόξου Δόγματος καί τοῦ Ὀρθοδόξου Ἤθους, ὡς ἄλλο Φρέαρ τοῦ Ἰακώβ, ἔχει τήν πληρότητα τῆς ἁγνότητος τῆς σωστικῆςἀληθείας. Αὐτή ἡ πραγματικότης τῆς γνησιότητος καί αὐθεντικότητος τοῦ ζειδώρου Φρέατος τῆς Μητρός Μεγάλης Ἐκκλησίας μᾶς ἐπιφορτίζει μέ τό καθῆκον νά ρίπτωμεν τό προσωπικόν μας ἄντλημα εἰς τό στόμιον τῆς δογματικῆς διδασκαλίας της, τῆς διδασκαλίας τοῦ Σωτῆρος Χριστοῦ, οὕτως ὥστε νά λαμβάνωμεν τό ζωηφόρονὕδωρ, τό ὁποῖον μᾶς συνακολουθεῖ μέχρι τοῦ ἀδεκάστου Κριτηρίου τοῦ Δικαίου Κριτοῦ, ὁ Ὁποῖος θά βεβαιώσῃἁπλῶς ἐν δικαιοσύνῃ τήν αἰωνίαν σωτηρίαν μας ἤ τήν αἰωνίαν καταδίκην μας.
Ἀδελφοί καί Πατέρες καί Τέκνα,
Ἐρχόμενοι ἀπό τοῦ Φρέατος καί τῆς Πηγῆς τοῦ Ἰακώβ, τοῦ ἀκενώτου Φρέατος τῆς Χάριτος τῆς Μητρός Ἐκκλησίας μας τῆς Κωνσταντινουπόλεως, σᾶς ἐπισκεπτόμεθα καί σᾶς μεταφέρομεν,  ἐδῶ εἰς τούςἉγίους Πάντας τοῦ Μονάχου, εἰς ὅλους τούς ἐδῶ ὀρθοδόξους χριστιανούς καί πιστούς μας, «γνώσεως νάματα», «ρήματα ζωῆς αἰωνίου», «ρεῖθρα ἰαμάτων ἄφθονα», «ἄβυσσον ἐλέους», «σπλάγχνα οἰκτιρμῶν ἀγάπης» καί στοργῆς, καί σᾶς προσκαλοῦμεν πρός τήν Ἄφθονον Πηγήν τῆς Μητρός Ἐκκλησίας διά νά λάβετε «ὕδωρ τοῦπιεῖν».  Τό Οἰκουμενικόν  Πατριαρχεῖον, ἡ βιοτή τοῦ Σταυροῦ καί κῆρυξ τῆς Ἀναστάσεως Ἐκκλησία, ὑπάρχει καί θά ὑπάρχῃ. Ὅπως εἰς τό παρελθόν καί εἰς τό παρόν. Ὅπως εἰς τό παρόν καί εἰς τό μέλλον. Δέν εἶναι ἰδικόν μαςκατασκεύασμα. Εἶναι θεανθρώπινον σμα καί ἔχει τήν σφραγδα τῆς αἰωνιότητος. Ἐστήρικται καί τεθεμελίωται ἐπί τήν πέτραν.  Ἡ δέ Πέτρα  εἶναι ὁ Χριστός, ὁ Λίθος ὁ ἀκρογωνιαῖος.
Πόσοι κατά τό παρελθόν, ἀλλά καί κατά τό παρόν, δέν ἐπεχείρησαν μανιωδῶς καί λυσσωδῶς, ὅπως τότε «ἡ κουστωδία τῶν στρατιωτῶν», τῶν φυλασσόντων τόν Τάφον τοῦ Χριστοῦ, νά σφραγίσουν, νάκλείσουν ἅπαξ καί διά παντός τό Φρέαρ τῆς Μεγάλης Ἐκκλησίας, διά νά πίνουν οἱ ἄνθρωποι ἐκ τῶν ἰδικῶν των συντετριμμένων φρεάτων. Εἰς μάτην καί κενῶς ἐκοπίασαν καί κοπιάζουν. Τό Φρέαρ ὑπάρχει καί θά ὑπάρχῃ,  ἡΜεγάλη τοῦ Χριστοῦ Ἐκκλησία, καθῃμαγμένη καί τεταπεινωμένη,  ὀλιγάριθμος, Ἐκκλησία τῶν τοῦ Χριστοῦπενήτων, «κατεστιγμένη τοῖς μώλωψιν, ἀλλά καί πανσθενουργός», μεμωλωπισμένη καί ἀείποτε τεθεραπευμένη, ἐκ τῶν ἥλων πολυῃκισμένη καί διά τῆς Θείας Χάριτος ἀκεραιουμένη,  συνεχίζει, μηδέν ἔχουσα ἡ ἰδία, παρά μόνον τόν θησαυρόν τῆς Χάριτος ἐν τῷ ὀστρακίνῳ σώματί της· συνεχίζει, λέγομεν, νά προσδίδῃ αἰσθητῶς καί εὐλάλως αματοφόρον φθαρσίαν καί τεκμήριον ναστάσεως καί μαρτυρίαν ναγεννήσεως εἰς τούς πιστούς, τούς ἐγγύς καί τούς μακράν· καί εἰς τόν κόσμον ἅπαντα· νά πλουτίζ τούς πάντας· νά νακουφίζ σωστικῶς κάθε κοπιῶντα καί πεφορτισμένον ἀπό τά διάφορα ἀνθρωποπαγῆ συστήματα καί σχήματα ἄνθρωπον.
Καί διερωτᾶται ὁ κόσμος; Πῶς  κατορθώνει τήν μαρτυρίαν αὐτῆς ταύτην ἡ Μεγάλη Ἐκκλησία τῆς Κωνσταντινουπόλεως; Ἡ ἀπάντησις εἶναι μία καί ἁπλῆ: Ὁ Σταυρός ἦτο καί εἶναι ὁ ἀσίγητος μβων τῆς ΜητρόςἘκκλησίας, καί εὑρισκόμενοι ἐπ᾿ αὐτοῦ ἐργαζόμεθα ἀόκνως, ὁμιλοῦμεν, κηρύττομεν καί θεολογοῦμεν τήν αὐθεντικότητα τῆς Ἐκκλησίας. Διακονοῦμεν μέ αὐτοθυσιαστικόν ἦθος τήν ἑνότητα πασῶν τῶν ὈρθοδόξωνἘκκλησιῶν τοῦ Θεοῦ, καλούμενοι δέ παρεμβαίνομεν διακριτικῶς καί φιλανθρώπως, ὅταν καί ὅπου πρέπει, κατά τάς ἀδηρίτους ἐπιταγάς τῶν περιστάσεων. Καί ἀντλοῦντες ἐκ τοῦ πολυχεύμονος τούτου Φρέατος τῆς θεοτεύκτου σοφίας, μετουσιοῦμεν τό παρελθόν καί τό μεταβάλλομεν εἰς ἐλπίδα τοῦ μέλλοντος, ἐφ᾿ ὅσον ἐκ τοῦΟἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου «παίδευσις, φρόνησις, εὐγένεια, δόξα καί πᾶσα ἀρετή. Ἀνατολή καί Δύσις, Ἄρκτος καί Μεσημβρία, ὁ τετραπέρατος κόσμος σταυροειδῶς ἐνταῦθα (ἐν τῇ Μητρί Ἐκκλησίᾳ) συνάπτεται» (Ἰωσήφ Βρυέννιος).
Ἀλλά καί οἱ κλάδοι τῆς Μεγάλης Ἐκκλησίας, δηλαδή κάθε Ἐκκλησία, κάθε Μητρόπολις, κάθε ἐνορία,ὅπως ἡ ἰδική σας ἡ ἐπ᾿ ὀνόματι τῶν Ἁγίων Πάντων τιμωμένη ἐν Μονάχῳ, εἶναι ἕνας εὐσκιόφυλλος κλάδος, μία πηγή ὕδατος ἁλλομένου, ἀντλουμένου ἐκ τῆς ἀκενώτου Πηγῆς τοῦ Φαναρίου,  εἰς ζωήν αἰώνιον.
Ἱερώτατε καί πολυφίλητε ἀδελφέ ἅγιε Γερμανίας κύριε Αὐγουστῖνε,
Ὁ λόγος τοῦ Κυρίου πρός τήν Σαμαρείτιδα περί τῆς Πηγῆς τοῦ «ζῶντος ὕδατος», ἐπιβάλλει εἰς τήνἡμετέραν Μετριότητα, τόν Πατριάρχην τῆς Μητρός Ἐκκλησίας, τόν συνδεόμενον ἀπό νεαρᾶς ἡλικίας μετά τῆςὑμετέρας φίλης Ἱερότητος καί ἐκτιμῶντα ἐμπειρικῶς τό ἔργον καί τήν κληρικήν διακονίαν σας καθ᾿ ὅλην τήν παρελθοῦσαν πεντηκονταετίαν ἐν τῷ πνευματικῷ ἀγρῷ τῆς Γερμανίας, διακονίαν θυσιαστικήν ταυτιζομένην σχεδόν  πρός τήν ἵδρυσιν τῆς Ἱερᾶς ταύτης Μητροπόλεως, νά ἐκφράσῃ χάριτας τῷ Παναγάθῳ Θεῷ διά τήν δικαίωσιν τῶν προσδοκιῶν τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου καί τοῦ ἐνταῦθα λαοῦ τοῦ Θεοῦ, διότι διά τῆς τεθείσης, ὡς ργαλείου διακονίας, ἐπί τῶν στιβαρῶν ὤμων σας Θείας Χάριτος, ἀπεδώκατε, ὡς ἄλλη πηγήὈρθοδόξου μαρτυρίας, διά τῆς ἀξιοποιήσεως τῶν πολλῶν ταλάντων σας καί τῆς δημιουργικῆς δυναμικῆς σας, «καρπόν πολύν», ἑκατονταπλασίονα τοῦ παραληφθέντος πρό τριακονταετίας περίπου. Ἰδού δέ ἡ Ὀρθόδοξος πίστις καί  Ἐκκλησία ἐν τῇ μεγάλῃ ταύτῃ Χώρᾳ ἀποτελεῖ νέχυρον σωτηρίας τοῦ λαοῦ, στλον καί ἑδραίωμα καί θεμέλιον τῆς ἀληθείας, ἀπολαύουσα κύρους καί ἐκτιμωμένη ὑπό τε τῶν ἀρχῶν καί ὑπό τοῦ κοινωνικοῦ συνόλου τῆς Γερμανίας καί ἀποτελεῖ παραπηγήν τῆς ἀστειρεύτου καί ζειδώρου Πηγς τοῦ περικλύτου Φαναρίου.
Κατωρθώσατε, ἀδελφέ, διά τῆς εὐόρκου καί πολλάκις ὑπό  ἀντιξόους συνθήκας διακονίας σας, προσωπικῶς, νά ἀναδείξητε καί νά κατοχυρώσητε τόν ρόλον τοῦ Οἰκουμενικοῦ Πατριαρχείου καί τήν μαρτυρίαν αὐτοῦ ὡς μιᾶς ἀκριβῶς ζωογόνου καί ζωοτρόφου Πηγῆς καί ὡς Φρέατος μαρτυρίας «περί τῆς ἐν ἡμῖνἐλπίδος».
Οὕτως ἀποτιμῶντες τήν προσφοράν σας, Ἱερώτατε ἀδελφέ, χαίρομεν καί συγχαίρομεν ἡ ΜήτηρἘκκλησία μετά τοῦ κλήρου καί τοῦ ποιμνίου σας, ὅτι πραγματοῦται ἐν τῷ προσώπῳ καί τῇ προσφορᾷ σας ἡρῆσις τοῦ Παροιμιαστοῦ «ἄνδρα ἱλαρόν καί δότην εὐλογεῖ ὁ Θεός» (Παροιμ. 22,8), διότι «ἐν πάσῃ δόσει ἀγαθῇ», κατά τήν διαρρεύσασαν πεντηκονταετίαν, ἱλαρώσατε τό πρόσωπόν σας διά τοῦ θαυμαζομένου ὑπό τῶν πολλῶν ἐκκλησιαστικοῦ καί πνευματικοῦ σας ἔργου.
Ἔντεινε, λοιπόν, ἀδελφέ, καί κατευοδοῦ καί ποιμενάρχευε φιλοθέως, συνεχίζων τήν ἱεράν διακονίαν, «ἐν οἷς ἔμαθες καί ἐπιστώ-θης, εἰδώς παρά τίνος ἔμαθες ... τά ἱερά γράμματα» (πρβλ. Β΄ Τιμ. γ΄ 14), δηλαδή παρά τῆς κοινῆς πάντων ἡμῶν μητρός Ἐκκλησίας τῆς Κωνσταντινουπόλεως καί τῆς τροφοῦ Θεολογικῆς Σχολῆς τῆς Χάλκης.
Λοιπόν, ἀδελφοί καί τέκνα, Ὀρθόδοξοι Χριστιανοί τοῦ Μονάχου καί ὅλης τῆς Γερμανίας,
Ταῦτα ἀπό τῆς Μητρός Ἐκκλησίας καί τῆς ἡμετέρας Μετριότητος εὐαγγελιζόμενοι, σᾶς εὐλογοῦμεν καί σᾶς καλοῦμεν:
Δεῦτε λάβετε φῶς ἐκ τοῦ ἀνεσπέρου φωτός τῆς Ἀναστάσεως καί τῆς Μητρός σας Ἐκκλησίας. Φῶς καί μόνον φῶς. Φῶς τό ὁποῖον διαλύει τά σκότη καί τά ἐρέβη τῆς κακίας καί τοῦ μίσους καί τοῦ πάθους τῶνἀνθρώπων. Φῶς ἀγάπης Χριστοῦ. Φῶς ἀναστάσεως, ἐλπίδος, ζωῆς καί προσμονῆς. Φῶς ἱλαρόν ἁγίας δόξης.
Δεῦτε, τέκνα ἀγαπητά, ἀντλήσατε ὕδωρ ζωῆς μετ᾿ εὐφροσύνης ἐκ τοῦ ἀθανάτου Φρέατος τῆς Μητρός σας Μεγάλης τοῦ Χριστοῦ Ἐκκλησίας. «Καί ὅσοι μή ἔχετε ἀργύριον, βαδίσαντες εἰς τάς αὐλάς ταύτας τοῦ Κυρίου τάς τεταπεινωμένας καί διά τοῦτο θεοελκτικάς, ἀγοράσατε καί φάγετε καί πίεσθε ἄνευ ἀργυρίου καί τιμῆς οἶνον καί στέαρ» (πρβλ. Ἠσ. 55, 1). Δηλαδή, Σῶμα καὶ Αἷμα Χριστοῦ «εἰς ἄφεσιν ἁμαρτιῶν καί εἰς ζωήν αἰώνιον», καίἀσφαλῶς ὄχι εἰς κρῖμα ἤ εἰς κατάκριμα «ψυχοβλαβοῦς πλεονεξίας».
Τοῦ Ἀναστάντος Κυρίου ἡμῶν ἡ Θεία Χάρις, ἡ Εἰρήνη καί ὁ Ἁγιασμός εἴησαν μαζί σας καί μετά τῶνἀγαπητῶν σας οἰκείων, ταῖς πρεσβείαις τῆς Ὑπεραγίας ἡμῶν Θεοτόκου, τῆς ὁποίας τό ἅγιον ὄνομα οὐδέποτε νά παύσετε ἐπικαλούμενοι, διότι ἄπειρος ὑπάρχει ἡ δύναμις τῆς μεσιτευτικῆς Της δεήσεως πρός τόν φιλάνθρωπον Κύριον ἡμῶν Ἰησοῦν Χριστόν.
Χριστός ἀνέστη!

Οικουμενικού Πατριάρχου Βαρθολομαίου: [ΟΜΙΛΙΑ ΚΑΤΑ ΤΗΝ ΑΠΟΝΟΜΗ ΤΟΥ TUTZINGER LÖWE]


ΟΜΙΛΙΑ 

ΤΗΣ Α.Θ.ΠΑΝΑΓΙΟΤΗΤΟΣ ΤΟΥ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΟΥ ΠΑΤΡΙΑΡΧΟΥ 

κ.κ. Β Α Ρ Θ Ο Λ Ο Μ Α Ι Ο Υ


ΚΑΤΑ ΤΗΝ ΤΕΛΕΤΗΝ ΑΠΟΝΟΜΗΣ ΑΥΤῼ ΤΟΥ TUTZINGER LÖWE
(17 Μαΐου 2014)



ερώτατε κα γαπητ ν Χριστ δελφ κα συλλειτουργ Μητροπολτα Γερμανίας κύριε Αγουστνε,
ερώτατοι κα Θεοφιλέστατοι γιοι δελφοί,
λλογιμώτατε κ. Udo Hahn, Διευθυντ τς Εαγγελικς καδημίας το Tutzing,
κλεκτο συνδαιτυμόνες,

 ξόχως τιμητικ πονομ πρς τν μετέραν Μετριότητα  το Λέοντος το Tutzing, τς νωτάτηςτιμητικς διακρίσεως τς ν τ στορικ νακτόρ το Tutzing δρευούσης Εαγγελικς καδημίαςσυγκινεμς βαθύτατα ς κφράζουσα τν σεβασμν κα τν ναγνώρισιν μν πρς τν ν τ κόσμ διακονίαν τοῦ Οκουμενικο μν Πατριαρχείου.
 τοιαύτη  διακονία ποτελε τν ν τος αἰῶνας προέκτασιν τς π το  Κυρίου νατεθείσης ες τοςμαθητς Ατο ποστολς πως μαθητεύσωσι πάντα τ θνη ες τν σωτήριον λόγον Ατο βαπτίζοντες ατοςες τ νομα το Πατρς κα το Υο κα το γίου Πνεύματοςποτελε δ ν τατ κα μίμησιν το παραδείγματος το ρχηγο κα τελειωτο τς πίστεως μν ησο Χριστοστις οδέποτε περιώρισε τν δρσινΤου ες τν διδασκαλίαν λλ διλθεν «εεργετν κα ώμενος» (Πράξι΄, 38), διαλεγόμενος τος πσι καὶ δεχόμενος τος πάντας ν γάπ.
 Δι κα τ Οκουμενικν Πατριαρχεον δν περιορίζεται μόνον ες τν σπορν το εαγγελικο λόγου,λλ ναγνωρίζον ς μίαν τν μεγαλυτέρων πληγν το συγχρόνου κόσμου τν πολυδιάσπασιν ατο κα τνπομάκρυνσιν το νς νθρώπου π τν τερον ντ τς συμπορεύσεως πάντων π τ κοιν στόχ τς ερήνης κα τς ρμονικς μετ λλήλων συμβιώσεωςδν παύει ν διακηρύσσ τν νάγκην το σεβασμο τςδιαφορετικότητο κα τς διοπροσωπίας νς κάστου νθρώπου κα ν θεωρ τν διάλογον ς τν μόνην δν δι τν πίλυσιν τν προβλημάτωντ ποα πασχολον  κα διαιρον τν κόσμονκα δι τνσυμφιλίωσιν κα  καταλλαγν μεταξ τν νθρώπωνΠροσφέρει δ τς γαθς ατο πηρεσίας οχ μόνονσυμμετέχον δραστηρίως ες τος διαχριστιανικος διαλόγους λλ κα συμβάλλον οσιαστικς ες τνδιοργάνωσιν κα πραγματοποίησιν διαθρησκειακν συναντήσεων κα διαλόγων μετ τν κπροσώπων τνμονοθεϊστικν θρησκειν πρς γγυτέραν γνωριμίαν ατν κα ρσιν τς κατέρωθεν καχυποψίας κα τοφόβουπροκειμένου ν παύσουν α θρησκευτικα διαφορα ν ποτελον ατίαν συγκρούσεων κα πολέμωνχόντων ς θύματα χιλιάδας θώων νθρώπωνς ν συνοχ καρδίας παρακολουθομεν ν συμβαίν σχάτως πλησίον μν.
Γνωρίζειβεβαίωςτ Οκουμενικν Πατριαρχεοντι  ρσις τν μεταξ τν νθρώπων προλήψεων καπροκαταλήψεων παιτε κόπον κα χρόνον κα λλαγν νοοτροπίαςμμένει μως ες τν προσπάθειαν ταύτην,διότι εναι πεπεισμένον τι ατη δν πιτυγχάνεται δι οδενς λλου τρόπου παρ μόνον δι τς συναντήσεωςτν νθρώπων κα τς πρόσωπον πρς πρόσωπον γνωριμίας ατν δι το μεταξ ατν διαλόγουτν ποονκα φροντίζει πως νισχύ πάντοτε νθαρρνον πρς τοτο τς κατέρωθεν πλευράς.
Ες τν προσπάθειαν ταύτην συμπίπτομεν κα μετ τς Εαγγελικς καδημίας το Tutzing, χούσης ςστόχον ν νισχύσ δι τς συναντήσεως διαφορετικν νθρώπων κα μάδων τς κοινωνίας μν τνμοιβαίαν κατανόησιν κα τν συνειδητοποίησιν τν παρχόντων προβλημάτων μ σκοπν τν πίλυσιν ατν.
Δι τοτο κα εχαριστομεν μς κα πάλιν λοθύμως δι τν πονεμηθεσαν μν ψίστην τιμητικνδιάκρισιν το Λέοντος το Tutzing, δραττόμεθα δ τς εκαιρίας τς παρουσίας ν τ δείπν κλεκτν καὶ διακεκριμένων συνδαιτυμόνων πως καλέσωμεν παντας μς πως συμβάλλητε κ τς θέσεως κα τςρμοδιότητος ατο καστος ες τν προσπάθειαν μν πρς δραίωσιν τς ερήνης κα τς καταλλαγς ν τκόσμ δι τς μοιβαίας κατανοήσεως κα το μοιβαίου σεβασμο νεξαρτήτως θνικςφυλετικςκοινωνικς θρησκευτικς προελεύσεως νς κάστου νθρώπουΕχόμεθα δ πως  Θεός «πληρώσ μς πάσης χαρςκα ερήνης ν τ πιστεύεινες τ περισσεύειν μς ν τ λπίδι ν δυνάμει Πνεύματος γίου» (πρβλΡωμιε΄, 13).
Related Posts with Thumbnails

Follow by Email